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本文目录
[One]、『点绛唇』是什么意思出自哪里
〖One〗、舞蹈讲述的是一名女子急切盼望丈夫归来，又怕丈夫归来时自己没有了美丽的容颜，所以一次次的照镜点唇，又一次次的推门望夫。
〖Two〗、思夫心切，出现夫君归来的幻觉，却发现只是空欢喜一场。所以又回归椅上，继续点绛唇。
〖Three〗、此舞蹈是根据宋朝李清照的《点绛唇》改编而来的。
〖Four〗、李清照的《点绛唇》描绘出一位待嫁闺中的少女，活泼灵动却又青涩羞怯的形象，而女子古典独舞正是描绘的这一形象特点。
〖Five〗、全舞以对爱情的追求和对自由的向往为基调，运用具有明确指向性意义的动作，期盼的眼神，对镜自怜，娇羞地背手，推开窗子，喜悦地奔跑，沉醉于自身美貌的骄傲。
〖Six〗、莫名地惊恐，难以自制的悲伤，失落的衰颓，强颜欢笑……
〖Seven〗、来表达出她的心理活动，但她却总被禁锢在一个小小的空间，那椅子如同一把枷锁一般限制着她的行动。她的喜怒哀乐不断地上演，然而她的等待总戏剧性的不能如愿以偿。
〖Eight〗、所以，不妨将这支舞看作这位女子的纯粹的臆想与心理活动，她的妖冶、艳丽、慵懒、惊喜、幻想、期盼、欢愉、惊诧、悲伤、失落、彷徨，都只是她心中一直被压抑着真实的此起彼伏罢了。
〖Nine〗、所以，不妨以一种凌驾于严密逻辑思维的跳跃性思维来看待，或者将其视作奔腾不息而难以捉摸的意识流，不去探究其所表达的具象。
〖Ten〗、而把它当成一种抽象的意象，顺其身心地去理解——谁没有过踌躇不前，思绪不断，悲喜交加的时候呢？
1〖One〗、《点绛唇》这个舞蹈作品，一开始便将这个动作赋予了一种悦已者容之情。每次的梳妆打扮，都是为了让比较好的自已与心上人的相见，可一次次回眸凝望，满心期待，从青春年少静待至美人迟暮。
1〖Two〗、她一次次的失落心碎，似乎都没有等到那个人……她最后仅剩下慌乱，无奈，静置一旁，仍残留着一丝希望……她的等待贯穿了整个人物的一生，她的爱，她的怨，对一切的渴望，湮没于一世。
1〖Three〗、但她最后竟仍能抱着一丝希望去等待，镜子似乎也被赋予了灵魂，在最后一刻得到了完美的升华。
1〖Four〗、我只能感叹，士为知己者死，女为悦己者容！
1〖Five〗、蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
1〖Six〗、荡完秋千，慵倦地起来总结一下纤纤素手。瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，花儿含苞待放，因荡过秋千涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。
1〖Seven〗、忽见有客人来到，慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。含羞跑开，倚靠门回头看，明明看的是客人却要嗅嗅门前的青梅以此掩盖。
[Two]、为什么说宋代时传统儒学日益僵化
〖One〗、在程朱理学之前，儒家道德虽然在战国、汉、唐均有所变化，但都维持了儒家文化的根本逻辑，还是人本文化，既“执经”，却也“权变”。而宋明时期的程朱理学已经是彻彻底底的儒家文化的异化，完全反儒家文化的根本逻辑，道德这个果实把人这个根都刨了，比如孔子认为食也性也，但程朱理学却要人灭欲，孔子认为不怪力乱神，程朱理学疯狂时期甚至意图造神。孟子时期的儒家文化谈不上僵化，程朱理学之前的儒家文化也谈不上僵化，道德依然是为人服务的，基于人。
〖Two〗、在宗教文化道德里，道德与神绑定，哪怕道德反人性也不能违背，这就是真正的僵化，儒家文化真正僵化的起点是宋代理学，道德本身开始脱离现实的人，形成对人性的巨大枷锁，甚至整个人本文化有向神本文化转变的迹象——儒教。
[Three]、古代怎么给犯人戴手铐
木枷。就是用一块边长为七十公分正四方形的木板，分成二半。，靠一边凿一个可以让人头通过洞口，在另一边凿开二个小洞，放人二只手，然后把二块木板合并一起，用铁链条锁上，再贴上封条，就可以用二个衙役押送到官府。这种刑具比现在的手铐还厉害，它能让犯人的一双手和头连在一起，无法动弹。
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